何景瑞民俗大写意：时光掠影，留住乡愁一一中国北方赤都民俗用具实物笔录（十七）
作者：何景瑞
为了弘扬传统文化，赓续民族精神，用拳拳的赤子之情，经过长时间的子夜笔耕，留下了这些民俗文字，记录中国北方历史，为即将消失的文化存证，留住民俗文学之根和民族生活基因。
.树脂台灯
台灯火样红，释放照桌屋；作业凭光做，飞针纫岁月；流光闪烁泻霓虹，宋朵唐花收目瞳；一束光阴祖辈照，豪门炫耀满堂族；伴君多少同甘苦，书海遨游与月行；闲置艺术美，摆设家中藏。这个树脂台灯，把时光留在博物馆里。
精美的树脂台灯，是一种家用电器，为有底座的灯饰，配有灯罩，为桌面阅读而设计，便于学习工作，具有欧式风格，时尚现代，漂亮有档次，古典造型，厚重豪华，灯体结构美观，款式高贵优雅，玲珑剔透，艺术观赏性很强，极具民俗的收藏和展览价值。
台灯，历史变革漫长，种类样式繁多，从猿人钻木取火以来，人类经历了动物油灯、植物油灯、煤油灯，到19世纪末，爱迪生发明了电灯，从此改写了人类照明的历史，走向了用电照明的时代，岀现了琳琅满目的装饰灯、集成灯等，台灯也应运而生，不断发展，风格分类有：现代台灯、仿古台灯、欧式台灯、中式台灯；材质分类有：五金台灯、树脂台灯、玻璃台灯、水晶台灯、实木台灯、陶瓷台灯等等；在实用方面有了阅读台灯、装饰台灯、陪读台灯、便携台灯，在轻装修重装饰的理念下，台灯的装饰功能也就更加明显。黑夜里，灯光是精灵，是温馨气氛的营造能手，透过光影层次，让空间更富生命力。白天，灯具化为居室的装饰艺术，它和家具、布艺、装饰品一起点缀着丰富多彩的小康生活。
近观树脂台灯，可称光之诗人，简单之美的诗意追求而不断创造，不是极简主义者，是无限多样性的追求，一次次和灵感的偶遇，将一切的美展现给一双双为之闪亮的双眸，踏上无频闪、无辐射的里程碑，技术与诗意的融洽结合，投入了最多心血和智慧，风韵犹如在，散发诗的光芒，令人耳目一新，带着诗意的天使翅膀飘落各个角落，点缀空间效果，无论灯是亮的，还是关着的，都是一件艺术品！
.塑质墨盒
塑质墨盒，虽然不是文房四宝，却与笔墨纸砚有关，抒发内心情怀，造型更为雅致文艺，经过几千年的演变，更多的艺术元素，使得形象传神，富有立体感和艺术感，背后所蕴藏的是中华民族悠久的文化精髓，是经久不衰的传统精神文明所在，成为中国工艺美术百花园里的一朵魅力无限的花。
塑质墨盒，为盛装墨汁之器，并不十分显鼻子露眼睛，小巧方便深受喜爱，几成小学生的必备之物，富有生活气息，赋予了更多的生命力。有一首诗写到:“万里碧空孤影远，故人行程路漫漫。少年渐渐鬓发老，唯有春风今又还。”曾记得，在我上耕读小学时，有毛笔课程，写的字全是繁体字，供销社就卖这个塑料墨盒，既当砚台又当墨斗，用起来很墨迹，书包书本和手上脸上都是黑的，学毛笔字的年代，留下深深的记忆，打下社会烙印。
俗话说:“砚贵有名，身价倍增”。墨盒，应是文人案头朝夕相伴之物，早在远古的新石期时期，雏形就已经出现。晋代傅玄在《砚赋》中提到:“芦方圆已定形，锻金铁而为池。”可以见到，这种或方或圆的容器，中间留有小坑，被称为砚台，用于人们砚墨写字之用。唐代诗人李贺也曾说:“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”苏轼在《端溪铭》中说:“千夫挽绠，百夫运斤，篝火下追，以出斯珍”。每一盏墨盒都蕴藏了工艺人的智慧结晶。清末学者震钧（唐晏）的《天咫偶闻》中曾载：“墨盒盛行，端砚日贱，宋代旧坑，不逾十金，贾人亦绝不识，士夫案头，墨盒之外，砚台寥寥。”由此可见，晚清时期，墨盒已成为文人雅士时髦之物。
美的事物，总是会引起人们的多加赞赏，而墨盒作为富有艺术之美的物件，成为人们爱不释手的工艺品。有诗云:“墨语言无声心妙堪，青云紫捺醉眉端。风枝虬骨峰林傲，岂可轻由凡露沾。”“一入此门黑白间，君心墨笔绘桃笺。紫花夜半惊鱼梦，谁伴青云月下禅？”诸如此类的诗句，给人们的是情怀，更是一种对艺术之美不断追求的动力，散发出来的魅力，时刻吸引着人们去挖掘赏析。墨盒在方寸之间尽显大美，承载着真善美等文化内涵，传达出和谐静美的气息，寄托的是人们内心的美好愿望，以示书香绵远，用以喻德，用一句谚语来形容:“砚田有谷，耕之有福。”白银冰捐献这盏墨盒，如今成为精致的艺术品，彰显的是不同时代的风土人情和地域文化，是历史文化的发扬，是生生不息的华夏文明，都值得我们铭记并加以传承。
.OF-96型自行车
OF-96型自行车自行车，双斜梁，大链盒，是中国较早的女式轻便26型自行车，是流行一时的交通工具，颜色五彩缤纷，样式五花八门，在生活中，记载了太多的故事，见证了社会发展的巨大变化，车轮滚滚一直向前。
年12月1日，中国第一个自行车生产集团——“永久”自行车集团成立，作为最大的国有自行车厂家，研制了统一全国自行车标准规格的标定车，绝大多数外观是清一色的28型横梁黑，别无选择。当时供需矛盾突出，买车凭票，上牌，纳税，证明国人有极大的购买热情。进入90年代，自行车从单一品牌，迈进多元化发展，岀现了“白山”“红旗”等品牌，齐头并进，迎来了大国自行车年代。
随着人们生活水平的不断提高，摩托车悄然兴起，替代了自行车的主导地位，逐渐淡出了人们的视线。通过自行车的历史，见证了中国改革开放的发展，也见证了老百姓物质生活水平的提高。短短的30年之间，经济迅速发展，交通工具越来越多样化，自行车并没有被人们所遗忘。现如今，自行车更多是代表着健康，环保的生活方式。我们相信，向绿色、环保型产品的延伸，出现了电动自行车，在这个意义上，自行车的回归将会成为新的时尚和现实。
.农家水缸
缸纳古今事，瓮容天下情；居家成丽景，藏储济黎康；昔日自华荣，大肚不求方；吉祥太平缸，传世很风光。
迎来金秋，又是一个丰收年。在老家又看到农家水缸，包浆厚重，古朴墪实，使用已有些年头，很有沧桑感，意味着藏风聚气，得水为上，见水生财，秉持民俗民风，见证农村人的时代变革。
农家水缸，居家必备，渍酸菜、腌咸菜和存储粮食，大为盛行。在赤峰地区，早在五六十年代，一个营子一囗辘轳井，家家到井沿去挑水，倒满水缸，解决洗衣做饭的生活用水。
走遍神州大地，在各个城市的名胜古迹中，一些古寺、古建筑或园林中，总会发现大大小小的水缸，样式美观又精致，往往放在门前或庭院，最为显眼。在古代，不管是平民小宅或是皇宫大院，都会在院中摆上几口水缸。而在紫禁城中，水缸的数量达到座，可见对庭院布局设计颇为讲究的古代人，对水缸尤为重视。当然，除了生活用水，水缸更关键的作用则体现在消防方面，还暗合古人对风水的讲究，意思是依山傍水，远远流长。
千百年来，小小水缸，或许不起眼，既能防患未然，又有诸多吉祥的寓意，悄无声息地融入到中国人的生活中，在某些个历史片段中，扮演着极为重要的角色。
.农家武扎子
方板四条腿，坐具居农家；偏谓称杌凳，前身为马扎；稳固自身硬，独怜慰劳众；虽受窝囊气，武扎亦生辉；踩踏上马轿，习武坐如钟；靠背衍生椅，方几墩效成；民俗武扎子，藏着很阔卓。
武扎子，也叫板登，是用内蒙古赤峰特产的老榆木制造，看上去质朴坚固，造型素雅简洁，做工精堪，静中有动，形状很丰厚墩实，让生活空间显得时尚美观，极具中国北方木制家俱特色，添补了文化驿站的一项空白，为民俗用具的收藏拓展做岀贡献。
武扎子，是老物件，居家必备，人们并不陌生。最初用来踩踏上马、上轿时使用，所以也称马凳、轿凳，富于草原文化特点。凳子的形状很丰富，早期是长方形，一直延续到明代，到了清代变成了方形，还出现了圆形、扇面形、梅花形、六角形，分类有圆凳、方凳、绣墩、春凳、储物凳和脚凳等。凳子的材料南北各异，江南的凳子多为编藤面；北方的则多用榆木，还出现了大理石凳子，炎炎夏日坐上去凉爽宜人，大为美观。
历史与民俗是社会的见证，其文化持续发展，人与凳事息息相关，将更加适用，永远不会消失，伴着生活更为精彩！
.老式镜子
七星朗耀通三界，一道灵光照万年；南面而座北而朝，像忧亦忧喜亦喜；白发三千缘似愁，明镜何处得秋霜；灯下天姿隐真香，唯对老镜自心伤；秋月碧潭光皎洁，身如菩提明镜台；时惹尘埃勤拂试，本来皆物见全屋。斗转星移，沧海桑田，唯有斑驳的老镜子见证着历史的痕迹。
一块老镜子，看到就是一个善良亲切的人，如露珠、雨滴、珠子等，都会看到闪亮的圆点，旧镜今照，影涵春秋，曾经的过去，记忆在民俗物品中。镜子的进化史，从古至今奇特的演变过程，是人类文明的历史，如果在很远的地方，视野更大，小镜子也能看到更大的场景，看到附近的风景。
首先是铜镜，在古代，为了节省铜的使用量，使镜子能看到脸部或全身，让镜子凸出显然是一个更经济的选择。古代镜子只有棕榈大小，非常精美，上面有各种图案或铭文，在皇室或权贵之家，才会有更大的平面镜。
唐代孟棨的《本事诗》中记载：“镜与人具去，镜归人不归，无复嫦娥影，空留明月辉。”可称“破镜重圆”的典故。古代的玻璃生产规模很小，而且价格昂贵，所以只能用作装饰。人们称玻璃为“琉琳”、“流离”、“琉璃”、“月明珠”等。13世纪以后，意大利人首先发明了玻璃的大规模生产方法。最早的玻璃镜子出现在15世纪。直到清朝，中国的铜镜才逐渐被玻璃镜所取代，步入大众化的镜子时代。玻璃镜子的出现，有许多新的设计，做得更大，有些玻璃幕墙遍布整个世界，升级到方方面面，无处不在。三个平面镜垂直连接在一起形成一个金字塔，就像空间坐标系中的一个六边形极限，角锥内的任何一束光，能达到影像集成效果。
镜子在人们日常生活中并不是用它来照亮人们，而是用反光镜将光线反射回来，认识自己，激发魅力，成为有品味的优雅。
.车具马肚带
鞍具马肚带，是软硬强韧的马勒皮革巧妙融合手工锤打铆钉制做的鞍具，注入了草原马背民族的盎然生机，是一套农耕技术产品，让马匹能够舒适安全地驰骋，通过配用马勒纽扣和金属铆钉细节，内衬整体加垫，双层包加折设滚筒扣，两面有D形转环，活动自如，经久耐用，达到制约烈马的要驯效果，十分合理，是一件难得的赤都民俗用具。
畜中有人性，皆有大圣德。在农业大跃进年代，每个生产队都有两辆以上的马车，车上的鞍具中都有马肚带，在车老板子套车时，先把马用肚带固定在车辕子里，起到拉车的作用，促进了农业生产，提高了拉运生产资料的进度，加快了社会发展的速度，为人民公社的建设做岀重大贡献，立下了汗马功劳。
又言致马牛，此语乃善幻。社会不断地进步，历史滚滚向前，马肚带早已淡岀人们的视线，成为老年记忆，在新农村新农业新农民的“三农”意识中，见证了一段历史，留下乡愁乡恋，农俗的老物件永远不会过时，启迪后代，教育意义更加深远。
.老瓷衣挂
万国珪璋挂众衣，映日华红彩装艳；瓷首仰头帽冠袭，堂墙牢固垂罩衫；居家来客有风尘，素有绵薄贤圣归；君奉群至无醉事，难得英雄不忘回；但求不问曾几在，聊以简约达今朝；今举瓷挂忆从前，驻足旧物民俗展。
看到一件老瓷衣挂，品相完好，毫无瑕疵，物存感恩，必有善缘，也许在一个转角就能遇见，懂得眷恋，当你拂去岁月的尘土，用舍得打开记忆的词典，青春的花朵，依旧绚烂。
老瓷衣挂，叫挂衣钩子，起源较早，是由衣架转化而来的生活用具，并经过木架、金属钩、塑料和瓷器的不断发展。周朝开始实行礼制，贵族阶层对衣冠十分重视，为了适应这种需要，出现了专门用来悬挂衣物的架子。各个朝代的衣架形式各有不同，名称也有所不同。春秋时期，横架的木杆，用以挂衣叫“桁”，又叫“木施”。在宋代，衣架的使用更为普遍，由两根立柱支撑一根横杆，横杆两头长出立柱，两头微向上翘，并做成花朵状。下部用两横木墩以稳定立柱，在上横杆下部的两柱之间，另加一根横枨，以起加固作用。明代衣架整体造型仍保持着传统模式，但用材、制作、装饰尤精。衣架下端以两块墩子木作足，里外两面浮雕回纹，墩上植立柱，前后两个镂雕卷草花站牙抵夹。站牙上部和下部分用榫与立柱和座墩连接，两墩安装用小块木料攒接的棂格，由于棂格具有一定的宽度，故可以摆放鞋履等物。各个横材与立柱结合部的下侧，都有透雕拐子回纹花牙承托。衣架从选材、设计、雕刻制作，在明代都达到了很高的艺术水平。明清造型典雅，装饰精美，雕刻细致，漆色光亮。明清官员头戴乌纱红缨帽，身着前后缀有补子的盘领马蹄袖长袍，故清代衣架高大，站牙立柱上设有横杆，二端出挑，雕有纹饰，衣袍搭在横杆上，谓龙门架。清朝实行“易服”*策，推行穿满人服装，满人体魄剽悍而高大，所穿的服装体积大，份量重。有钱、有地位人的衣服，是由堆花绣凤的绫罗绸缎组成，因此，造就清代衣架的繁华、端庄、巨大，是这一个时期的特征，也是区别其他时代的不同之处。清代衣架又俗称“朝服架”，主要挂置男用官服所用，因此，所有的衣架主梁都如同二条仰首的双龙，傲气地横卧在那里，象征着官运亨通，其余的如“福”、“禄”、“寿”及各种装饰性花饰，则进一步强调价值观念。
庾郎年最少，青草妒春袍。介入民间，直至千家万户，各个时期相互促进，古时的衣架到了现代衣挂，有了新的演变和发展，传统的款式和现代的实用功能相结合，产生了新的家居制品，特别是老瓷衣挂，已成为新时代的新潮流。
.造纸帘子
竹网水尽纸浆糊，横帘上垛层叠加；绳头乱散送花落，作坊蒸蒸弹琵琶；白氏旺盛寄往事，说是赤峰造纸家；红山忆起独一处，城廓居里俟城隅；想见艺馀文釆旧，帘已成梱笺展求；民俗大器有尊尺，寄予驿站泽后人。这就对白氏造纸帘子的一段词赋。
在处暑之日，走入秋的怀抱，品尝秋的味道，喜看秋的风景，赞美秋的精神，金秋八月，民俗火样红。年8月23日上午，赤峰“哈达火烧”创始人白永俊的儿子白国权(赤峰第六中学退休教师，中共*员)，携程祖孙三代一行，向内蒙古赤峰市赤都文化驿站捐献民俗物件多件，其中就有一梱子造纸帘子。白国权说:“这是我们家仅存的老造纸帘子，承载着赤峰造纸的历史，我把它献给赤都文化驿站，让更多的人了解红山文化，知道地域的造纸业，激发人们不忘过去，更好地热爱赤峰。”
蔡伦造纸术是中国四大发明之一，纸是中国人民智慧的结晶，它是人类文明史上杰出的发明创造。造纸帘子是造纸作坊的主要捞纸工具，由帘子、帘床(帘架子)、帘尺(捏尺)组成的。帘床为承受帘子的支架，又称之为帘架。帘子和帘床可以随时装好或拆开。帘尺的用处是绷紧帘子使其保持平直。纸竹帘又可分类粗帘、细帘两种。粗帘因帘缝宽，滤水快，只能抄厚纸；细帘缝窄，滤水慢，适合抄薄纸。
白国权介绍，他捐献的这梱帘子，是从河南沁阳南作定点加工的，帘杆用红白松木制作，帘床用竹片制作，还需要用马尾栓结固定，这种手工工艺早已失传了，是手工造纸的珍贵文物。原始制作的材料，主要是楠竹和蚕丝，首先需要上好的毛竹，民间称青龙，将其刨去青皮，美其名曰――去龙皮，选蔑青，制成不足1毫米厚度的薄片。再将薄片用特质的工具将其劈成直径不足1毫米的竹签。然后把竹签一根一根地通过细孔铁片穿过，用铁夹夹住竹签头拉出来便成了竹丝，这道程序需要好眼力，因为铁板小孔相当细小，一床帘子需要连接竹丝约多根，编织帘子是一道磨练人意志的最佳活计，织成一床纸帘子需要技术和耐心，能检测出一个人的细心，确实是不简单的事。
作者简介
何景瑞，内蒙古赤峰市松山区初头朗镇初头朗村农民，草根写手，笔耕半个世纪，作品在《中华日报（泰国）》《澳洲讯报（新西兰）》《农民日报》《中国文化报》《精神文明报》《精短小说》《吴地文化闪小说》《中国精短小说年选》《中国闪小说精选》《国际闪小说精选一一星闪瀚宇（第一卷）》《华文闪小说精选》等报刊杂志及年选本发表作品。出版《初头朗的故事与传说》一部，纯文学专著《笔思归——何景瑞文集》一部，用质朴的文字，书写原汁原味的乡土作品，抒发农民草根写手情怀。
