理解道德经序
理聖老子李耳，姓老、氏李，字伯阳，谥号聃。老姓得姓始祖老童。老童，伯称之子、颛顼之孙，昌意之曾孙、黄帝之玄孙，老姓、童姓之始祖。李氏得氏始祖大理皋陶。皋陶为李，皋陶氏李（理）。“理”“李”古字相通，“李”通“理”。皋陶（大业）是伯益（大费）之父，伯益受帝舜赐姓嬴，李氏是嬴宗。尧帝时，皋陶为大理，因官命族为理（李）氏。皋陶在尧帝时为大理，在舜帝时任“士师”，负责氏族联盟政权的李法教治。《管子法法》曰：“臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田，此四士者，天下之贤人也。”皋陶兴“五教”，定“五礼”，创“五刑”，设“五服”，亲“九族”，立“九德”。皋陶主张“罚弗其嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罚疑唯轻，功疑唯重。”据说，尧时皋陶想制定惩治犯罪之法和保护民权之法。皋陶问尧，尧曰：“可定刑法，毋（不要）为民法。刑律若定，人民畏敬，天下安宁；汝意（你的意思）不侵民权，以民为重，则王者之威何存？”尧死，皋陶复欲创立民法，问舜，舜曰：“圣人不易俗（不改变现状）而教，智者不变法（不改变法统）而治。因民（按照百姓的愿望）而教者，不劳而功成；据法（根据现有的刑法）而治者，吏习（官吏可墨守成规）而民安。今若变法，恐人心混乱，民众恃（倚恃）新法而上侵”。尧舜禹时期的重大政治措施大多是皋陶谋划的。皋陶是伟大的政治家、思想家、教育家，“上古四圣”（尧、舜、禹、皋陶）之一，被史学界和司法界公认为“司法鼻祖”。皋陶文化是中华民族传统文化的瑰宝，是留给后人宝贵的精神文化遗产。皋陶文化中的司法活动与法律思想对中国法律文化有着重要影响。皋陶的“法治”、“德治”思想，与今天的“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系。皋陶从事政治、经济、文化等各个领域的全部活动中所体现的光辉思想和伟大业绩，形成了中国上古时期的文化体系，即皋陶文化。皋陶文化主导着华夏民族文化的发展，推动了社会文明的进步，奠定了国家产生的基础。
理聖老子所学乃“师官合一，家传世学。”理聖老子确立了道学、道家、道教，理聖老子确立了真正的法学、法家、法教。《道德经》广博精微，《老子》理论体系博大精深。老子弟子众多：文子、阳子居、庚桑楚、南荣趎、孔丘、尹喜皆有留名。当时交通不便，信息交流不便，各学派所记载的，只是各派各自知悉的某地某事。例如，曾子学派所记载的，着重于鲁地的情况；庄子学派所记载的，着重于沛地的情况；司马迁所记载的，着重于周地的情况。老学五派：关尹、尹文一派，杨朱一派，庄周、列御寇一派，鬼谷、苏（秦）张（仪）一派，申（不害）、韩（非）一派。老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。
理聖老子创立的太一学说，经文子、庄子等人的发展，在战国中后期的南方极为流行。先秦时期的“太一”主要有两种含义，一种是喆学概念的“太一”，另一种是神名“太一”。考察典籍可知，“太一”理论出现的时间在春秋末期或战国早期，是理聖老子开创的喆学理论。“太一”最初的意义为：物体形之大者和时间之最初者，为万物之终极起源。“太一”即宇宙未分的“浑沌”状态，或谓之为“道”，是道家创始人理聖老子提出的喆学概念。道家后学和杂家大都继承了理聖老子的思想，视“太一”或“一”为宇宙之起源万物之开端。在先秦道家思想中，“太一”和“道”既皆为宇宙万物的起源，又皆具有神妙的功能，所以二者可以互训。今本《老子》虽没有“太一”一词，但有“大”和“一”，其义同于“大一”、“太一”。道，“大一”也，“太一”也。“大”通“太”。文子是老子的嫡传弟子，《文子》书是《老子》书的传、疏。
《文子道原》云：“老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”《文子自然》云：“所谓天子者，有天道以立天下也。立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有……是为大道之经。”《文子道德》云：“执一无为……执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。”《文子下德》云：“老子曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体太一者，明于天地之情，通于道德之伦……”《尸子分》云：“君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬。”《韩非子扬权》云：“故圣人执一以静，使名自命，令事自定。”《荀子礼论》言：“凡礼，始乎梲，成乎文……其下复情以归大一也。”《吕氏春秋大乐》云：“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳……万物所出，造于太一，化于阴阳……道也者，视之不见，听之不闻，不可为状，有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”《鶡冠子泰鸿》云：“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生。傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始。傅谓之道，得道之常。傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德。郄始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不効焉，故曰泰一。”太一，是先秦楚神话中的最高神。汉朝皇室源自楚地，“太一”为汉人所崇信最高神祇。太一是战国时期楚国人祭祀的最高神，由于道家认为太一无形，楚人无以赋予其形象。《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇；其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。“太一”由哲学概念发展为神名“太一”，又由神名“太一”发展而为星名“太一”，这是其发展演变的过程，也是其被降格的过程。“太一”具有绝对性和至上性，所以被视为最高神。既为最高神，则无所不能。汉朝皇室尊道而崇奉“太一”。“太一”，大一也，道也。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。汉武帝的赞飨辞说：天增授皇帝泰元神策，周而复始，皇帝敬拜太一。西汉文、景、武、宣时期，尊崇“太一”及“三一”的国家宗教。其所谓“太一”有时指根本法则，即如“泰录”所云：“定制泰一之衷，以为万物稽”；有时又指神灵，例如《泰鸿》所云太一便有人格神的意味。汉代的道学家是学问深奥的，他们要推究天地的起源，要研究天地阴阳五行的结构，要熟知气象与历法，要解释道与法律的关系。
《黄帝四经》曰：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”
孔丘说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，……吾所见老子也，其犹龙乎！学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
《庄子天下篇》概括《老子》宗旨曰：“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”老子学说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。
《韩非子》说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”
吕思勉《先秦学术概论》：道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。
英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟《中国的科学与文明》：（1）中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。中国如果没有道家，就像大树没有根一样。（2）中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根源于道家。
哥本哈根学派的创始人尼尔斯亨利克戴维玻尔（丹麦文：NielsHenrikDavidBohr），提出互补原理和哥本哈根诠释来解释量子力学，在被丹麦王室授以勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者”。
德国古典哲学的创始人康德说：“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与老子思想有关”。
集西方古典喆学之大成的德国喆学大师黑格尔说：“中国喆学中有一个特异的宗派……是以思辨作为她的特性。这派的主要概念是“道”，这就是理性。这派喆学及与喆学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”
哲学家温第施曼把《道德经》看作是人类原发性智慧的重大著作，它不但是道家和中国的一部圣书，而且也是整个人类的一部圣书。
《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的，它是一本有价值的关于人类行为的教科书，这本书道出了一切。——约翰高。
当人类隔阂冺除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。——蒲克明。
《吕氏春秋先识》记载：“夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商。……殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。……晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而亡德义也，以其图法归周。”
夏商周时期，太史为史官及历官之长。据王国维在《观堂集林》中考证，“作册”和“内史”是同样的官职，其长官称“尹”，都是掌管文书、记录时事的史官。《周礼春官》记载周王室设有“大史、小史、内史、外史和御史”，史称五史。大史职位很高。新王登基，大史参加策命典礼。王为国家大事，有时还会访问大史。如《国语晋语》载胥臣曰：“文王访于辛、尹（辛甲、尹佚，二人皆周大史）。”有时，大史还命令百官规诫王的缺点，如《左传》襄公四年载：“魏绛曰：昔周辛甲之为大史也，命百官箴王缺。”此外，大史还掌记录时事，保管文书等。西周时期的国家机构有所发展，中央政府形成以卿为首的政务部门“卿事寮”和以太史为首的事务部门“太史寮”并列的局面。太史寮，掌管册命、制禄、图籍、记录历史、祭祀、占卜、礼制、时令、天文、历法等等。太史寮中有等级不同分工明确的“五史”：主官太史属六卿之一，兼管神职与人事。小史是太史的副手，主要职掌邦国之志和贵族世系，相当于掌管贵族人事档案的秘书官员。内史也称“作册”，是为商王起草机要文件的文字秘书。外史“掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方”(《周礼春官大宗伯》)，可知其职在书写天子下达京畿以外的命令，掌理四方邦国的史记以及三皇五帝的典籍。御史也称“柱下史”，常侍立殿柱之下接收四方文书，还负责保管档案和典籍。西周、春秋时期，太史地位很高，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。柱下史是掌管中央的奏章、档案、图书以及地方上报的材料的一名御史大夫。先秦的御史本为殿中执法官。秦代中央监察机构的最高长官是御史大夫。秦始置御史大夫，为秦代最高的监察官，始皇时此官位次于左、右丞相，后逐渐成为御史台长官。御史大夫负责监察百官，代表皇帝接受百官奏事，管理国家重要图册、典籍，代朝廷起草诏命文书等。据王国维考证，“周六官之属，掌文书者亦皆谓之史。则史之职专以藏书、读书、作书为事”。又说：“史为掌书之官”太史除了管理藏书外，还管理天文历法。内史，又称作册内史、作命内史。西周的内史官制承袭夏朝与商朝，如夏朝有太史令终古、商朝有太史令向挚。先秦的内史，其主要任务是掌管法令、拟定文书，协助国君策命诸侯及卿大夫，并负责爵禄的废置。《周礼·春官》：“内史掌王之八枋（“枋”同“柄”，权柄）之法,以诏王治。一曰爵；二曰禄；三曰废；四曰置；五曰杀；六曰生；七曰予；八曰夺。执国法及国令之贰，以考政事，以逆会计。掌叙事之法，受纳访，以诏王听治。凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。凡四方之事书，内史读之。王制禄，则赞为之，以方出之，赏赐亦如之。内史掌书王命，遂贰之。”
《史记周本纪》记录老子预言：“秦周同源，均起西陲；秦为诸侯，而秦周分离；离五百年，而大合于秦；合十七年，则霸王出。”老子，犹龙也。传说老子出关入秦时，善观天象的关令尹喜在楼观看到有紫气状如飞龙从东而来，知道将有圣人过关，就待而迎之，见一长须如雪、仙风道骨的老者，骑着青牛悠悠而来，此道骨仙风的老者正是大聖人老子。尹喜师事老子，恳请老子著述以惠于世。理聖老子著《道德经》。晋邦师旷称之为“修《义经》”，太子晋称之为“立义治律”。《道德经》，《德道经》也，《老子》也，聖经也。《道德经》，《吕氏春秋注》称之为《上至经》，韩非子称之为《周书》。《韩非子》的《解老》、《喻老》是《老子》的重要注解与阐释著作。司马迁在《史记》中说“老子著书上下篇，言道德之意”，《蜀王本纪》中说“老子为关令尹喜著《道德经》”，《老子铭》中说“见迫，遗言道德之经。”唐高宗称《道德经》为《上经》，唐玄宗称《道德经》为《道德真经》。《道德经》体系宏大而严谨，言简义丰，博大精深，深奥玄玅。聖喆老子，旷世聖尊者也！
在造纸术发明以前，简牍是中国书籍的最主要形式。简牍是对书写用的竹简、木简、竹牍和木牍的总称。用竹片写的书称“简策”，用木版（也作“板”）写的叫“版牍”。超过百字的长文写在简策上，不足百字的短文写在木版上。写在木版上的文字大多数是有关官方文书、户籍、告示、信札、遣册及图画。由于文字内容有异，其称谓有别，如军事的文书叫“檄”；用于告示者称之“榜”；将信写于木版，然后再加一版叫作“检”。在检上写寄信人和收信人的姓名、地址叫作“署”——这是信封的起源。然后将两版合好捆扎，在打结的地方涂上粘土，盖上阴文印章，在粘土上出现凸起的字，这就是“封”，使用的粘土叫“封泥”。由于写信的木版，通常只有一尺长，故信函又叫“尺牍”。笺是古代一种短小的简牍，是供读书者随时注释的，它系在相应的简以备参考之用。如今人们所说的笺注就是起源于此。从策、简、籍、簿、笺、札、检、椠等从竹、木字形上，都反映出简牍的制作材料。每根简上常写一行直书文字。每根简上写的字数也不一样，有的三四十个字，有的只有几个字。较长的文章或书所用的竹简较多，须按顺序编号、排齐，然后用绳子、丝线或牛皮条编串起来，叫做“策”或者“册”。长篇文字内容成为一个单位的，叫作“篇”。一“篇”可能含有数“册”。用丝线编连串起来的叫“丝编”，用麻绳编连串起来的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连串起来的叫“韦编”。使用过程中，即使比较结实的“韦编”绳子也可能会被磨断，于是就有可能发生错简。汉字由意符、音符和记号所组成的，意符选取的角度因人而异，音符又不同于拼音文字中的字母，一字多形、一字多音、一音多字、一字多义、多音多义字的现象在汉字汉语中不知凡几。汉字流变，汉字的字形、字音、字义多样化，异体字增多，字音读法不同，字义发生变化。《道德经》的传承中，历经文字的流变，书写工具和文字载体的变迁，发生了错简，发生了文字上的讹误、缺漏、增添、删改。《道德经》在传承中形成了众多版本的《道德经》。原版《老子》已随老子去，《老子》众多版本非原版。众多版本各有优劣，若以讹传讹，误会滋生。先秦简牍，多用古文、篆文。古文未有现如今的标点符号，阅读困难，容易误会。秦始皇嬴政统一中原后，“一法度衡石丈尺；车同轨；书同文字”。丞相李斯在秦国原来使用的大篆籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，小篆成为官方统一的文字。为适应书写便捷的需要产生的隶书，就在小篆基础上加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。“秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。秦始皇在西历前年，颁布“焚书令”规定：非秦记者皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；所不去者，医药卜筮种树之书。秦始皇焚书，朝廷留有备份。《史记·萧相国世家》记载：“沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。”《史记·项羽本纪》记载：“羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭。”西楚霸王项羽焚书，所焚之书是秦朝的官方藏书；当时政府所收录的图书典籍大多保存在秦宫室中。刘大櫆指出，“书之焚，非李斯之罪，而项籍之罪也”。秦始皇之“焚书令”、“挟书律”，旨在恢复官书垄断制度，推行“学在官府”。“学在官府”是夏、商、西周文化教育制度的特点。西周时期，学在官府，学术官守，官师合一，政教合一。学校既是施教的场所，又是进行政治活动的场所。学术和学校都由官府掌握或举办，即“学术官守”；教师都由国家的官吏来担任，即“官师合一”。西周时期，学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法规、典籍文献以及祭祀典礼的礼器全部掌握在官府。西周时期，学校皆官学，教员皆官员，书籍皆官书。西周时期，官府垄断了学校教育和一切学术文化。东周春秋时期，我国奴隶主奴隶制崩溃而转向地主耕农制，经济、政治的剧烈变化，也变化在教育上。“学在官府”的教育走向没落，民办私立教育兴起。春秋时期，学术下移。学术由官守形态下移到民间，此下移过程即学术下移。战国时期，书不再只有官书，民间书籍通过私学在师徒和学派流通。吕后主政，在文化政策上进行了一系列调整，吸取了秦王朝的教训，采取了比较开明的文化政策，推行“无为而治”的黄老道术。无为而治，道为而治也，惟道为而治也，是道为而治也，循道为而治也。依道治國的方略在汉初和唐初取得了显著的成效，出現了史称“文景之治”和“贞观之治”的國泰民安局面。然而，汉初和唐初的“依道治國”大多是在轻徭薄赋、休养生息、精兵简政等方面采取了某些措施而已，如贞观之时唐太宗完善三省制度与合并州县，但是仅仅这些与老子的依道治國所需要的政治基础和确定的目标相距甚远。吕后执政期间，修改秦律，诸如实行减刑、颁赎罪法、废除三族罪、弛商贾之律、免去妨害吏民的法令等。汉惠帝四年（西历前年），诏告全国，废除《挟书律》：“三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者；除挟书律。”废除《挟书律》，终止了官书垄断制度，书籍在中国进入公众传播的时代。
西历0年，德国人尤利斯噶尔写了《老子的书——来自最高生命的至善教诲》一书，他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人，不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力。”
“客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，邑中属而和者数千人；其为“阳陵采薇”，邑中属而和者数百人；其为“阳春白雪”，邑中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，邑中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”明太祖朱元璋《御注道德真经序》：“朕雖菲材，惟知斯经乃萬物之至根，王者之上师，臣民之极寶。”清世祖爱新觉罗福临《御制道德经序》：“老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。”
《老子》说：“吾言甚易知，甚易行。天下希能知，希能行。言有宗，事有君。”我的学说理论，极易知，极易行。天下希有能知，希有能行。学说理论有宗旨，为政处事有法则。根据《老子》的理则推理，朕理道为理聖老子代言。理聖老子确立了道学、道家、道教，理聖老子确立了真正的法学、法家、法教；朕理道重建了道学、道家、道教，朕理道重建了真正的法学、法家、法教。“道”是道家喆学的重要范畴，以之为卋界的本原、本体、本质、法则或原理。道是宇宙万物的本元（本原、本源、始基），道是宇宙万物的本体，道是宇宙万物的本质，道是宇宙万物的象帝，道是宇宙万物的奥主，道是统治宇宙万物的大法。道名大，大是道。大家是道家；大学是道学；大教是道教。是道，济人济卋济天下，济物利物，溥济万物，溥救众生。道学，是老子确立的惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道的学说理论，包括喆学的道家、宗教学的道教、属于人体生命科学范畴的内丹学，等等。道教，大道之教也，德道之教也，归道之教也，适道之教也，循道之教也，奉道之教也，惟道之教也，为道之教也，是道之教也。道是宇宙万物的始基，道是天下母，道是万物母，道是大，道是大宗，道是大本，道是元炁，道是本元（本原、本源），道是始有，道是无有，道是无（数学上，可以用“○”表示无），道是一，道是大一，道是场，道是夷希微，道是万物之奥主，道是象帝，道是谷神，道是恆，道是无名之朴，道是本体，道是自然，道是自在之物。道生物，大道派生万物，道是万物之本元，道是一切物之本元。道生法，大道为法，道是万法之本元，道是一切法之本元。道是本元（本原、本源），道是始基，道是始制，道是大制，道是恆，道是法，道是法则，道是规律，道是自然规律，道是自然法则，道是道纪，道是道法，道是大法，道是母法，道是自然法，道是道理，道是原理，道是真理，道是物理。冀求知物，因附于知道；已经知道，得以知物；已经知物，复守道，是为玄德。依皈大道，循道循理循法，奉道之命也；弱者守柔，循道循理循法，受道之用也。道可道，必然是“恆道”、又不是“恆道”；道理法则可以用语言文字表达阐释，必须效法恒久的大道，近似的相对的有限真理是又不是“完全”、“永恒”的无限真理。名可名，必然是“恆名”、又不是“恆名”；实在法（子法、名法、法律制度、规则）可制定并公布，必须效法恒久的自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制），实在法（子法）因附自然法（母法），实在法是又不是恒久的自然法。无形的大道，称作宇宙之本元；大道作为本元，称作万物之母。所以，知（效法）道，欲以知道观其玅；知（规范）物，欲以知物观其徼。这两者出处相同而各自占有不同的范畴（名分），统一称为玄德。玄德又复玄德，是发现众物规律（事理）的法门。依归本元（道、始基、本源、本原）称作静，静是事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵循法则（规律）称作明。不遵循法则，称作妄。妄为，凶（咎，灾祸，灾殃），不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因公理，公理因全理，全理因天理，天理因大道（道纪、道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），道乃恆，大道永恒永久。守道依法遵循规律是善，循道循理循法为善。大道为法，大道可统治万物，大道可佐助万物，大道可佑助万物，大道可保佐万物，大道可保佑万物！万物恃道以生而大道为法行不言之教从不推脱，功成事遂而无名有。道爱万物，道养万物，宛若不为主，对立统一欲无欲，能够寓大于小；万物归道（趋道，适道，趋向大道，归从道统，依归大道）而宛若不知其主，可名为大德。所以，聖人之所以能为道成大德，因为聖人始终不自以为大，所以能为道成大德。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者为道、同如大道，叫作德；从事于是（为；则；遵从，顺从，效法，以为法则；适合）道者为道、同如大道，叫作德。德是得道。德者，得道也，知道也，由道也，以道也，奉道也，守道也，适道也，从道也，是道也，惟道也，依道也，因道也，遵道也，循道也，顺道也，合道也。从事于惟道者，同德道；同德道者，道亦德之。从事于亡道者，同亡道；同亡道者，道亦亡之。凶暴狂妄者亡德、亡道、失理、弃法，其自寻死路。勇于亡道而妄作为凶的，则依法刑教（刑罚和教治）之；勇于德道而守法不妄的，则依法救助保护之。德道者，得道，惟道，是道。人效法道，地效法道，天效法道，道效法道，道是道。是以，道大，天大，地大，人大。道是自然，惟道可自然。尊道尚法贵德重人贵生。尚法即尊道。大道氾兮，大道为法，溥济万物，溥救众生。是道为法，惟道济人，惟道济物，惟道济卋，惟道有德，惟道有福。是道之法，法如甘露，洽润滋生；是道之法，济人济物，利益众生。是道之正教，尊道崇德，尚法顺民，重人贵生，济人济卋济天下，济物利物，利益众生，顺道大同，道理道治道一统。清静合道，知常守法以归道，大治大理。大道空无，而因之有大盈无盈若空。淵啊，如万物依归的本元（大宗、大本、本源、本原、始基）、宗奉的奥主——大道，汇纳群川众水（群有众物），挫其豪锐（强横凶悍）戾气，化解其纷纠（纠纷；纷扰；祸乱），联合统一无数有限真理的总和（合）就是无限真理，任何有限真理都具有无限真理的成分、微粒，无限接近无限真理，万法归道，万物归道，统合万物，统一尘海，清澈透明啊，似乎存在又似乎不存在。大道无始无终、无生无灭，是为天下母（本原）。大道（天下母）派生万物，是为宇宙万物的本原。绵绵不绝啊好像存在又好像不存在，渺渺虚无，有而若无，实而若虚，无处不在，功用无穷。大德者至善，至善者大德。至德至善，大善大德。聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心，从人民之所欲，想人民之所想，急人民之所急，不看重劳民伤财的奢侈品；正教循道循理循法正教，遵循自然法制定实在法匡众人之过愆，以辅（導）万物适道适法之自由，而不敢肆欲妄为。涤除玄鉴，心镜澄明，明心见性，玄同是道。学道，为学日益，为道日损。角度不同，立场不同，观点不同。少私寡欲，去伪求真，见素抱朴。为道日损，损之又损，以至于道为。为道为而无不为。为道为（为人、用事、为政循道循理循法为人、用事、为政、理物），则天下大治。为道为，事道事，味道味，……无论大小多少任何事物，以是道之玄德报之。聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心。我主观上认为是善者的，我以之为善；我主观上认为不是善者的，我也以之为善，是道因玄德而报之以善。我主观上认为是可信的，我以之为信；我主观上认为是不可信的，我也以之为信，是道因玄德而报之以信。聖人在天下战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，无所偏执啊，循道循理循法顺人民为天下浑括精神统一思想。百姓皆属聖人耳目又瞩目监督聖人，聖人爱民如子。使介然有知，遵行大道，惟有持续实际施行（实行，推行；乐善好施，慈悲）是敬服。民众是君人的根基，法则是众物的统治者，是以君人终日的行为不可脱离救人助人资助人民群众（为人民群众服务）的宗旨。德政循道循理循法为人民谋福祉。道统法治，德政惠民。道统者，法统也，大统也，大一统也。道治者，法治也，大治也，无为而治也。无为而治，道为而治也，惟道为而治也，是道为而治也，循道为而治也。循道循理循法之道教，循道循理循法为人、用事、为政、理物之济人济卋济天下、济物利物、利益众生的利益功德，惟道能及之。惟道为国计民生而为政以德，是美善于重人贵生。惟道爱人，惟道救人，惟道保民，惟道济人，惟道济卋，惟道济天下。大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法）者的保护者，亡德（脱道、失理、弃法）者的所有者。大道无名也，本质也，夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，以臣礼服从君命，接受统治），天下皆服从统治。当权者若能循道循理循法理物，众人众物自然宾服。遵行自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。是道法，济人济卋济天下，济物利物，溥济万物，溥救众生。是（遵从，以为法则）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活），洽润众物众生，洽润众心，洽润人心，心田受润。天效法道，地效法道，天地（阴阳二气）相互配合，以普降甘露雨（适时而且有益于农事的甘雨；比喻教治之言，比喻法律政令；比喻教泽，教治、教育、教化、治教的恩泽），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘树艺生产劳动。遵循自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。大道无亲，大道佑助循道循理循法为善的德人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。上德若水，德济天下。分别事理使各得其所永居守道依法遵循规律的合宜位置、合理范围，精神意识思维循道循理循法而如淵，人际交往循道循理循法而大仁，政令循道循理循法而大信，政循道循理循法而大治，事循道循理循法而任用贤能，行动循道循理循法而把握时机，……是为道争。以道争，是以有功德而无罪。杜绝脱道、失理、弃法的意识行为，结束门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道，遵循法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；发动或操纵脱道、失理、弃法的意识行为，惹事生祸，妄作非为处凶境，终身不济。见微知著是知常明事理，循道循理循法循律是因附大道的襁褓（纽带）。用其沾光得益，复命复朴返本归元循道循理循法。身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为循道循理循法循律。冀求知物，因附于知道；已经知道（得道），得以知物；已经知物（得物），复守道（复命复朴返本归元循道顺道），是为玄德。恆知稽法（辩证治理理则，至道至法至理，循道循理循法理物）是为玄德。玄德邃矣大矣，与众人众物依归大道（奥主）矣，然后乃至顺道而大同，因道、因理、因法，适道、适理、适法，至道至法至理，道统道理道治，大一统大理大治。